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作家：李若愚

起头：《历史探究》2023年第2期

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日本的“臣民真金不怕火金安设”先将领有“居住在台湾的中国东说念主”这一共同身份的汉族、平埔族和峻岭族阻碍于不同空间，使之沦为填塞不同的教育对象，进而有针对性地污染其国族认同。

日本明治政府摆布《马关合同》窃据台湾，使之沦为日本隶属国。为历久性占据台湾，隔断台湾同故国大陆文化的、历史的和现实的血脉筹商，殖民者以所谓“教育当代化”施行殖民奴化教育。1945年10月，台湾光复，但殖民教育流弊于今，对台湾社会和两岸关系变成了严重侵蚀。

“去其旧国之梦”

窃据台湾之初，日本以冲绳殖民训戒为模板，在台湾施行殖民教育，即“以强力本事征服其外皮，同期要双管都下恪守其精神，去其旧国之梦。也就是要纠正他们的念念想，使之同化为与日本东说念主填塞一致的国民”，“恪守其精神的任务应落在宽泛教育之上”。

相较于冲绳，台湾不仅面积更大，民族组成也复杂得多。更热切的是，琉球王国已被日本填塞合并，而台湾虽被日本窃据，但母国仍在。因此，日本要改换岛内宇宙的国度认同就必须割断其与母国的一切筹商。为达此主张，日本罔顾事实，编造各式谰言以蒙蔽台湾宇宙，比如，殖民当局编著地舆教科书时炮制出与日本“本邦”相对应的台湾“本岛”倡导，中国反被归为“番邦”，在地舆倡导上割裂台湾与故国大陆的筹商。同期，殖民当局为更灵验地戒指岛内族群，摄取强化族群永别、分而治之的本事。

在清代，清政府但愿通过“怀柔”策略促成台湾岛内少数民族与汉族会通发展。日本侵占台湾之后，为泯灭岛内各族群看成中华英才的共同追忆，反其说念而行，出台了一系列将族群“碎屑化”的策略。最典型的例子等于日本延续对台湾少数民族实行“野人”、“熟番”的两分法，只是将“野人”改称日语的“高砂族”，即峻岭族，“熟番”改称“平埔族”。跟着殖民统治的深化，1900年伊能嘉矩抛出将“原住民”分为7个民族的“七分法”，1935年一份题为“台湾原住民族系统所属之策动”的拜访证实致使提议台湾少数民族可细分为9个不同族群，后者赢得殖民当局招供并成为岛内民族分歧的新圭臬。这种“碎屑化”族群分类法的顽皮之处在于刻意加多岛内族群分裂的潜在风险，令各族群渐忘彼此之间的血肉筹商，进而销毁他们对中华英才共同血脉的认同。

族群“碎屑化”是日本殖民者割裂岛内族群策略的总门道，而殖民教育则把这一方针提防到台湾宇宙心中。自据台之初，日本殖民当局针对岛内汉族、平埔族以及峻岭族成就起天差地远的初等教育体系，妄图使其在受教育流程中产生被割裂的全新身份认同。

图为日本殖民者建于“新竹州”角板山的“番童教育所”，是日据台湾时候的所谓“样板学校” 中国国度博物馆/供图

日据时候，汉族学童就读的“公学校”与平埔族学童就读的“番东说念主公学校”由殖民当局学务部门经管，但针对峻岭族的“番童教育所”却设于警务部门最下层的统治机构——“番务仕宦驻在所”之下，其西宾由填塞莫得招揽过师范教育的考查兼任。以警政系统为主导的“番童相配教育”是殖民者“理番”策略的热切组成部分，此举宅心也并非所谓“教育当代化”，而只是出于殖民规律考量：一方面故意于督察日本东说念主对台湾平地的统治，时刻监督少数民族，属目其反抗；另一方面殖民者试图通过培育“原住民”精英来补强日方“警政”系统，被选中的峻岭族子弟经过刻意培植，成为殖民者的代理东说念主，被置于与台湾其他族群对抗的前哨。

这一策略不仅试图理解台湾地区原来的族群生态，使台湾各族群之间的区隔明确化、固定化，还企图通过“切腊肠”的方法，先在峻岭族与岛内汉族间制造疏离感，进而给以少数民族一种“捏造的国民身份”，调换其将日本视为身份认同的对象，以此割裂岛内各族，挑起汉族与少数民族的矛盾，达到土崩理解反骚动力量的主张。

制造种族差序

殖民者构建的初等教育体系将汉族、平埔族和峻岭族阻碍在颓靡的“教育场”，通过教育使之“客体化”；当客体化对象再次主体化时，他们将归于“日本东说念主”。换言之，日本的“臣民真金不怕火金安设”先将领有“居住在台湾的中国东说念主”这一共同身份的汉族、平埔族和峻岭族阻碍于不同空间，使之沦为填塞不同的教育对象，进而有针对性地污染其国族认同。当固有的集体认同被殖民教育突破后，他们将来生涯所需的全新身份认同只不错唯独的样态重建，即“天皇的臣民”。这等于“分化”策略的中枢。

20世纪20年代初，以《第二次台湾教育令》为记号，殖民当局口头上对“分化”教育策略有所转机，如“番东说念主公学校”更名为“公学校”，但所谓变革仅停步于此。汉族学童就读的“公学校”与平埔族学童就读的“公学校”仍属不同教育机构，所用课本亦有彰着永别。以所谓“国语”（日本语）课本为例，汉族“公学校”使用的是《公学校用国语读本第一种》，平埔族“公学校”使用的是《公学校用国语读本第二种》。诚然二者均以日语为“国语”，施行殖民教育，其间仍然浸透着不同的族群意志，以分化台湾宇宙的共同身份认同。最为权贵的是，殖民当局编纂的教科书刻意幸免出现适用对象以异族群的正面形象。与儒家文化关系的《孔子》等篇目为汉族教科书专有，传颂少数民族恪称背负的《勇敢的信差》等著述则仅见于《公学校用国语读本第二种》。

在为汉族学生编写的课本中，殖民当局致使别有全心肠采选“汉东说念主吴凤舍身教学番东说念主，反遭番东说念主杀害”的故事，刻意营造强化“汉东说念主优于番东说念主”不雅念，对社会上出现的“我辈台湾东说念主之才能绝非彼等蒙昧是非之野人可比”的“汉族优胜论”亦异常浮松。1915—1916年专为少数民族编纂的《番东说念主读本》更是刻意放大少数民族与汉族的互异，借此捣鼓二者的关系。殖民当局口头上倡导日本东说念主、汉族、少数民族“三族会通”，但会通的前提却是日本东说念主、汉族与少数民族原属异质存在。口头上的会通现实上是在殖民教育基础上将族群区离隔，成就起“日本东说念主优于汉东说念主，汉东说念主优于少数民族”的潜在种族差序。

当下台湾的族群矛盾很猛进度上根源于这一“分化”策略，它异常制造出一种偏狭理念：台湾地区一切政事职权并不源自对中国及中华英才的认同，而是基于“先到原则”。岛内少数民族落入殖民者制造的逻辑陷坑，以所谓“原住民”自居，将汉族视为“他者”和“自后者”。1949年以后，濒临溃退台湾的广泛国民党军政东说念主员以及被其裹带而至的大陆宇宙，惑于所谓“先到原则”的岛内少数民族与汉族又形成了一种新的“先到者”——“本省东说念主”意志。在“本省东说念主”的不雅念中，来骄贵陆的“外省东说念主”被视为“他者”和“窃据”岛内务治职权的“自后者”，演变为当下收敛撕扯着岛内族群的“中国意志”与“台湾意志”之争。

提防“皇民”意志

日本施行殖民教育以“发蒙”之名，现实上却以为“一味追求宽泛教育的普及和提升，徒会滋长番东说念主精采意志的发达，终致无益于统治的服从”。是以，殖民者试图通过教育向台湾宇宙提防“效忠天皇”、“忠皇爱国”等奴化念念想，压制致使排除其抵牾意志，使其礼服殖民统治。

在殖民当局制定的万般文献中，智育与“检会看成日本国民的必要品格”精细邻接。1898年版《台湾公学校法则》步伐，“铸造国民秉性、教训国语、提升实用本事”为“公学校”教育三大方针，其中智育优先于“国语”教育。对殖民者而言，最高的德行莫过于效忠天皇，台湾智育的中枢任务当然被设定为培养忠于天皇的“爱国者”。1934年3月1日，殖民当局牵头召开台湾社会教学协议会，会议制定的《台湾社会教育率领纲目》步伐了台湾教育的基本任务：“恪遵天皇圣训，毁家纾难；折服皇国国体之精华；感佩皇国历史所流暴露的皇国精神；体悟留神神社之真义；表现忠君爱国之诚笃。”

由于被皇民化教育眩惑，一些台湾宇宙忘却了日本的殖民压迫，致使平直或迤逦参与日本侵华接触。据日据时期诞生于岛内汉族家庭的李英茂回忆，其时家家供奉“天照大神”，界限大的学校要修建颓靡的“奉安殿”，保藏天皇的“御真影”供师生敬拜。他对侵华接触的追忆当然也受其影响，“南京消一火那晚，宜兰市内还举办了提灯游行。那可果真值得庆祝的事。为了作念喜庆的红豆饭，每家每户都收到了疏淡配发的大米”。由于年岁尚小，李英茂未平直参与接触，但他仍以“修机场和防缺乏”等方法来为“天皇尽忠”。

在少数民族身上，皇民化教育还与“分化”教育产生了重迭效应。少数民族原来是台湾地区抗日的热切力量，1930年雾社举义时峻岭族用功反抗日本骚动者的英姿犹在目下，但到20世纪30年代末，被眩惑的峻岭族却成为殖民教育配合度最高的族群。“台北帝国大学”教育伊藤犹典1939年提交的一份名为“台湾教育”的调研证实自满，戒指1938年4月，台湾地区“公学校”的适龄儿童入学率是46.36%，面向峻岭族开设的“教育所”的适龄儿童入学率却高达78.82%。1942年，日本出台“相配志愿兵”轨制以推论兵源，已改用日真名的峻岭族后生大林千二竟为此感叹：“直到昨天，咱们峻岭族虽为日本东说念主，却不要说成为帝国的军东说念主，就连军夫都作念不能。这让我深感傀怍。但自当天始，咱们将填塞具备阅历成为帝国的军东说念主。”殖民当局处心积虑摆布皇民化教育等方法排除少数民族的中华英才认同，成就亲日、崇日心态，企图使其“在悄然无息中”完成日本化。

如果不出意外的话，周深这次演唱的歌曲应该是明天的世界更美好。周深演唱过很多质量超高的作品，从传播角度考虑，明天的世界更美好这首歌曲不如铃芽之旅和大鱼。不过从主题契合度这方面考虑，在华表奖颁奖典礼演唱明天的世界更美好确实是更好的选择。我愿称周深为定海神针，因为他无论在多大的舞台唱歌，都能有稳定的发挥。在发言的时候，周深给人的感觉是活泼可爱。可当音乐响起，周深开始唱歌的时候，他的气场可以铺满整个舞台。

被皇民化教育蒙蔽的台湾宇宙关于骚动接触出现了深切偏差。曾任日军通译的汉族子弟廖德聪在《从军感念纪录》中称：“实战中，队长勇敢强横的指挥与三军的英勇调和令我深深感动。我军的膂力和忍受力都很强，危境时刻东说念主东说念主都展现出以死报国的坚强精神。”在他笔下，涓滴看不出日军的作战对象是他的血脉同族。对接触的深度参与，使一部分台湾宇宙难以濒临历史真相，头脑中残存的皇民化教育使他们更雅瞻念信托历史修正主义那条淡化接触邪恶的支路。

皇民化教育的余毒还与“台独”同流合污。“台独”势力将日本奉为“台湾近代化”元勋。殖民当局学务部考究“国语”教育的六名日本籍雇员，在与台湾抗日力量的冲突中丢掉人命后，被殖民当局尊为“为台湾教育奉献人命的斥地者”，伊藤博文躬行动其题写“学务官僚牵缠之碑”。台湾光复后，为骚动者张主张记念行动被叫停，关系局势也被撤销。但1995年李登辉在旧址重建“为教育献身”的“六氏先生之墓”，“学务官僚牵缠之碑”也于2000年回话。

尽管日本在台湾的殖民统治一经肃除，但殖民统治流弊非一旦一夕不错搁置。连年来好意思国任意相反一个中国原则，世俗打“台湾牌”，“台独”分子俟机煽风烽火。在此布景下，殖民文化、殖民教育的流弊迟缓与“台独”势力同流合污，对此，咱们应高度温和、有劲豪放。

（本文仅代表作家不雅点，不代表本号态度）

中国国度历史又双叒叕上新啦！